简介
河流民族。图库勒人，或称Haalpulaaren，自九世纪起居住于塞内加尔河流沿岸，已有千余年历史。他们的政治与社会历史涉及王国、宗教革命及跨国迁徙。本文梳理了从Tekrour到19世纪动荡、再到今日分散于巴黎、纽约与达喀尔的复杂社会形态和活跃文化的主要发展阶段。
Tekrour起源与九世纪王国
Tekrour。该名在九世纪阿拉伯史料中出现，指一个兴起于塞内加尔河畔的政治实体。Tekrour王国（有时写作Takrur）是最早与北非伊斯兰世界建立持续联系的苏丹国家之一。阿拉伯商人与传教士提及Tekrour，强调其在跨撒哈拉盐、黄金及布料贸易中的作用。
后来形成Haalpulaaren的族群也参与了这些交流。Tekrour经历了繁荣与衰落的不同阶段，曾受到Gao、Koumbi Saleh及地方王朝的影响。其伊斯兰化过程深厚而悠久：政治精英接受伊斯兰信仰，社会实践和Ajami文化书写逐渐扎根，成为Toucouleurs后续发展的基础。
Deniyanke王朝与Tenguella 科利
崛起的势力。从公元九世纪后期至十六世纪，地区内出现多个地方王朝。其中，Deniyanke王朝（有时拼作Denianke）统治塞内加尔-毛里塔尼亚盆地部分地区，确立了政局与税收秩序。
Koli Tenguella。十六世纪崛起为Fulbe领袖和军事领袖，推动Fulbe迁徙至萨赫勒的东部与中西部区域，影响地方权力结构重组。其运动有助于Haulpulaaren的社会组织扩散，建立依据牲畜所有权与平原控制的诸侯国。
1776年由Souleymane Baal领导的Torodo革命
宗教与社会变革。1776年，称为Torodo革命的起义改变了Futa Toro的政治格局。在Souleymane Baal领导下，一场由学者和宗教领袖Torodbe发动的神权政变推翻世俗权威，建立以宗教威望和伊斯兰法为基础的政权。
此革命重塑社会结构，宗教领袖在司法、税收和战争中的影响力增强。Bael成了象征：其名字至今仍代表一套以宗教知识和Ajami手稿为依据的治理模式。
El Hadj Omar Tall及其帝国
军事野心。El Hadj Omar Tall的形象在19世纪中叶区域内享有盛名。1794年出生于Peul族家庭，1828年朝觐，加入提贾尼派，成为战士和伊斯兰领袖，发动圣战，改变了西萨赫勒的政治地图。
征服进程。其军事行动逐步推进，关键节点包括：1854年占领Nioro，确立在Kayes的统治；1861年攻占Ségou，摧毁Ségou Bambara帝国；1862年攻占Macina，建立对尼日尔内河三角洲的控制。势力范围扩展数千平方公里，依靠提贾尼派与地方武装的联盟。
消逝与遗产。1864年，Omar Tall战死，死因不明，死于与法非联军和地方联盟的战斗中。其帝国迅速崩解，但其军事组织、宗教网络和政治记忆仍在今日地区持续影响。
社会组织与十三等级
等级制度。Haalpulaaren社会结构由十三个世袭等级组成，体现职业、地位和政治传承的关系。这一体系在殖民时期得以延续，影响婚姻、家族关系和礼仪。
- Rimbe（Toorobbe） — 30％：贵族和宗教领袖。Toorobbe一词还指起到核心作用的宗教学者和神权领袖。
- Fulbe — 15％：牧民、畜牧者。
- Jaawanbe — 1％：少数牧羊人和专业群体。
- Sebbe — 10％：战士和守卫，负责村庄防卫。
- Subalbe — 9％：渔民，主要在塞内加尔河沿岸和湿地。
- NyenyBe — 20％：匠人，包括铁匠、吟游诗人和织布工。
- Maccube — 15％：奴隶后裔，从事劳动或服务业。
这些类别还细化为多个子阶层，如：NyenyBe中的铁匠（“铁匠”）、吟游诗人（“口头记忆传承者”）、织布工、制革工等。Rimbe和Toorobbe保障习俗合法性；Sebbe负责武装秩序；Subalbe管理渔业资源。比例数据反映社会的定量结构：贵族和宗教领袖30%，工匠20%，前奴隶15%，牧民15%，战士10%，渔民9%，少数牧羊者1%。
世袭严格，内婚制度强化社会封闭：铁匠仅传宗接代，吟游诗人确保记忆传承。体系如网络，服务换取权益：铁匠提供工艺，家族传授伊斯兰教育。内部冲突也常以宗教权威或婚姻联盟解决。
普拉尔语与Ajami手稿
语言。普拉尔语（Fulfulde）是Haalpulaaren的通用语言，属于尼日尔-刚果语系，分为多种方言，如：福塔-多尔、福塔-贾隆、马西亚等。普拉尔语既是日常会话语言，也是文化书写语言：学者们撰写宗教、法律和诗歌文本。
Ajami。用阿拉伯字母改写的普拉尔语手稿，记录神学、伊斯兰法、家谱和族史等内容，为珍贵的文献宝藏。这些手稿存在于家族图书馆，70年代以来，来自法、马、塞的研究人员开始整理和研究这些藏本。
脆弱的保存状况。纸张面临潮湿、散失和官方冷漠的威胁，但也逐渐通过本地和国际的数字化行动得以保护。这些文本是理解Haalpulaaren族人民自18世纪以来对国家、法律与社会理念的重要资料。
伊斯兰宗教与提贾尼派
伊斯兰。伊斯兰在Haulpulaaren的公共与私域中扮演支柱角色。Futa Toro的imam制及重大宗教革命强化了宗教在政治合法性中的中心地位。
提贾尼派。提贾尼派（Tijaniyya）影响深远，19世纪广泛采纳，尤在El Hadj Omar Tall运动后，建立了跨地区网络：从Bakel到Kayes，从廷布科廷到圣路易斯。提贾尼派的谢赫们在学术、宗教集会和朝觐活动中具有调解、教育和政治作用，他们的权威在伊斯兰学校、宗教集会（多拉）和地方朝圣中得以体现。
文化与传统
音乐。Haalpulaaren族的音乐形式丰富多样。Yela是劳动与庆典之歌，用于收获和节日。Hoddu是弦乐器，类似琵琶，演奏叙事歌曲和赞美诗。Griots（吟游诗人）是NyenyBe等级的成员，负责守护血统、战争与条约的记忆。
身体美学。锥形帽象征身份，见于塞内加尔河边的农民与城民。疤痕纹身依旧存在，代表归属、氏族起源和审美。
Dendiraagal。传统上的说笑仪式，建立Haulpulaaren与Sérères族的特殊关系：氏族间穿插调侃与和解，成为社会缓冲，缓解日常紧张，通过话语游戏连接追溯历史的对立群体。
饮食。地方菜肴主要以高粱、洪水米和牛奶为基础，典型菜品包括：lacciri（高粱及蔬菜粥或炖菜）和kosam（发酵或鲜牛奶饮料，常在社交场合提供）。菜单结合畜牧、河流捕鱼和菜园蔬果的丰富资源。
当代散居
迁徙。20世纪迁徙形式日益变化：殖民、铁路建设、城市呼唤和欧洲移民，推动人口流动。如今，巴黎、纽约和达喀尔有重要的Haalpulaaren社群。这些散居群体保留与故乡的紧密联系：汇款、跨国婚姻和语言传承。
巴黎。在塞纳-圣但尼区和18区，文化协会活跃，传承pulaar语，举办宗教仪式。音乐团队播放Yela和Hoddu，既面向散居人群，也吸引法国爱好者。
纽约。散居较为分散，但在美食展和宗教节日中认同彼此；提贾尼派的伊玛目也在传扬教义。Kosam和Lacciri逐渐在社交聚会中常见。
达喀尔。作为本地区首都，聚集了很多Haalpulaaren知识分子、工人和手工艺人。期刊、地方广播和大学图书馆举办关于Ajami手稿和Futa Toro记忆的研讨会。
结论
源远流长。从Tekrour王国到El Hadj Omar Tall的圣战，从Souleymane Baal的改革到当代散居群体，Haalpulaaren创造了丰富的政治、宗教和文化遗产。其社会结构由十三等级构成，具有高度活跃的团结和阶层机制。
现状。如今，普拉尔语和Ajami手稿受到重新重视。Hoddu和Yela的歌声在河流与大都市间流传。提贾尼网络依然主导社会与宗教生活。在巴黎、纽约或达喀尔的街巷中，普拉尔语仍在流淌——传承数百年的记忆与未来的梦想。